Tartalomjegyzék:
Az Ockham nevű William, más néven William Ockham, Ockham az Occam nevét is nevezi, neve Venerabilis Inceptor (latinul: „tiszteletreméltó vállalkozó”), vagy orvos Invincibilis („legyőzhetetlen orvos”) (született 1285 körül. Ockham, Surrey?, Angol). 1347/49-ben halt meg, München, Bajorország (ma Németországban)), ferencesek filozófusa, teológus és politikai író, egy késői tudományos gondolkodó, akit a nominalizmus egyik formájának - a gondolkodás iskolájának - alapítójának tekintik, amely tagadja az olyan univerzális fogalmakat, mint a „ atyának ”bármilyen valósága van, kivéve az egyetemes vagy általános kifejezés által jelzett egyedi dolgokat.
Korai élet
Alig ismert Ockham gyermekkoráról. Úgy tűnik, hogy még fiatalabb volt, amikor belépett a ferences rendbe. Abban az időben a rendben központi aggodalomra okot adó kérdés és a vita fő témája az Assisi Szent Ferenc által összeállított életszabály értelmezése volt a szegénység szigorúságáról, amelyet a rendben kell gyakorolni. Ockham korai iskolaeljárása a ferencesek kolostorában a logika tanulmányozására összpontosult; Karrierje során a logika iránti érdeklődés soha nem csökkent, mert a fogalomtudományt alapvetőnek és nélkülözhetetlennek tartotta a dolgok összes tudománya, ideértve az Istent, a világot, valamint az egyházi vagy civil intézményeket is; minden vitájában a logika arra irányult, hogy fõ fegyverként szolgáljon az ellenfelek ellen.
Korai képzése után Ockham a teológiai tanulmányok hagyományos kurzusán vett részt az Oxfordi Egyetemen, és nyilvánvalóan 1317 és 1319 között Peter Lombard mondatairól tartott előadásokat - egy 12. századi teológusnak, akinek munkája az egyetemek hivatalos teológiai tankönyve volt az egész egyetemig. 16. század. Előadásait írásbeli kommentárokban is rögzítették, amelyekből a mondatok I. könyvére (Ordinatio néven ismert kommentár) valójában maga Ockham írta. Véleménye azonban erős ellenállást váltott ki az oxfordi teológiai kar tagjai között, és anélkül hagyta el az egyetemet, hogy teológiai diplomáját szerezte volna. Így Ockham tudományos szempontból egyetemi hallgató maradt - az oxon nyelvén inkább receptátorként („kezdõként”), vagy - ha párizsi ekvivalensként - a baccalaureus formatus néven ismert.
Ockham folytatta tudományos karrierjét, látszólag az angol egyezményekben, egyszerre tanulmányozva a természetfilozófia logikájának pontjait és részt venve a teológiai vitákban. Amikor 1324 őszén, a pápa kérésére, elhagyta országait Avignonból, Fr., megismerkedett egy egyetemi környezettel, amelyet nemcsak a viták, hanem a hatalom kihívása is megrázott: a püspököké a doktrínális kérdésekben, és hogy John Lutterell kancellárja, akit 1322-ben az oktatási személyzet kérésére elbocsátottak.
Bármennyire is elvont és személytelen Ockham írásainak stílusa, Ockham szellemi és szellemi hozzáállásának legalább két szempontját feltárják: teológus-logikus volt (Luther kifejezése a teologicus logicus). Egyrészt logikája iránti szenvedélye mellett ragaszkodott az ésszerűen ésszerű értékelésekhez, a szükséges és az esetleges megkülönböztetéshez, valamint a bizonyítékok és a valószínüségi fokok megkülönböztetéséhez - egy ragaszkodáshoz, amely nagymértékben bízik az ember természetes oka és emberi természete között.. Másrészt teológusként a hitvallás Istenének elsődleges fontosságára utalt, akinek mindenhatósága határozza meg az emberek ingyenes megváltását; Isten megmentõ akciója kötelezettségvállalás nélküli adásból áll, és ezt már a természet megteremtésekor bõsen bemutatták. A középkori gazdaságszabály, hogy „a pluralitást nem szabad szükségszerűen feltételezni”, „Ockham borotvájának” hívják; ezt az elvet Ockham alkalmazta sok olyan entitás kiküszöbölésére, amelyeket a valóság megmagyarázására fejlesztettek ki, különösen a tudományos filozófusok.
Gyakorlat XXII Jánosnak
Ockham ismét találkozott John Lutterell-lel Avignonban; XXII. János pápának címzett értekezésében az egykori Oxford kancellár felmondta Ockham mondatokkal kapcsolatos tanítását, és 56 állításból vonta ki azt, amelyek szerint súlyos tévedés volt. Lutterell ezután hat teológusból álló bizottság tagjává vált, amely két egymást követő jelentést készített Ockham kommentárjának kivonata alapján, amelyek közül a második súlyosabban kritikus volt. Ockham ugyanakkor bemutatta a pápának az Ordinatio újabb példányát, amelyben néhány javítást végzett. Úgy tűnt, hogy elítélik tanításáért, de az elítélés soha nem érkezett.
A konventon, ahol Avignonban lakott, Ockham találkozott Bergamo Bonagratia-val, a polgári jogi és kánonjogi doktorral, akit üldöztek XXII. János ellenzi a ferencesek szegénységének problémája miatt. 1327. december 1-jén a Cesena Michael ferencesek tábornok megérkezett Avignonba és ugyanazon kolostorban maradt; őt a pápa is meghívta az ingatlan birtoklásával kapcsolatos vitában. Ellentmondásban voltak azzal az elméleti problémával, hogy Krisztus és apostolai birtokolták-e az általuk használt javakat; azaz attól, hogy lemondtak-e minden tulajdonjogról (mind a magán, mind a társaságról), a tulajdonjogról és a tulajdon használatának jogáról. Michael azt állította, hogy mivel Krisztus és apostolai lemondtak minden tulajdonjogról és minden tulajdonjogról, a ferencesek indokoltak voltak, hogy megpróbálják ugyanazt tenni.
A John és Michael közötti kapcsolatok folyamatosan rosszabbodtak, olyan mértékben, hogy 1328. május 26-án Michael Bonagratia és William kíséretében elmenekült Avignonból. Ockham, aki már a Michael által április 13-án titokban megfogalmazott fellebbezés tanúja volt, szeptemberben nyilvánosan jóváhagyta a fellebbezést Pisában, ahol a három ferencsek IV. Lajos császár védelme alatt tartózkodtak, akiket 1324-ben kiutasítottak és XXII. János kijelentette, hogy elvesztette a birodalomhoz fűződő összes jogot. 1330-ban Münchenbe követték, majd Ockham hevesen írt a pápaság ellen, hogy megvédje mind a szigorú ferenciális szegénység fogalmát, mind a birodalmat.
Az 1328-ban fõbb tábornok utasítása alapján három pápai bika vizsgálata a szegénységgel kapcsolatban Ockham azt találta, hogy azok sok hibát tartalmaznak, amelyek azt mutatták, hogy XXII. János eretneke, aki elrettentése miatt elvesztette mandátumát. Pszeudo-pápa státusát Ockham 1330–31-es álláspontja megerősítette prédikációiban, amelyek azt állították, hogy a megmenekültek lelkei nem élvezhetik Isten látását közvetlenül a halál után, hanem csak azután, hogy a testtel újból összekapcsolódtak az utolsó ítélet során. Az a vélemény, amely ellentmond a hagyománynak, és végül elutasította.
Ennek ellenére fő vita továbbra is a szegénység kérdése volt, amely szerinte annyira fontos volt a vallási tökéletesség szempontjából, hogy megköveteli az elmélet fegyelmét: bárki is úgy dönt, hogy Szent Ferenc evangéliumi uralma alatt él, Krisztus nyomában követi, aki Isten tehát az univerzum királya, de aki szegény emberként jelenik meg, lemond a tulajdonjogról, alárendelte magát az időbeli hatalomnak, és csak az őbe vetett hit által kívánja uralkodni ezen a földön. Ez az uralom szervezett egyház formájában fejezi ki magát, amely azonban nem tévedhetetlen hatalommal rendelkezik - sem a pápa, sem a tanács részéről -, és alapvetõen a vallásos közösség, amely évszázadok óta tart és biztos, hogy fennmarad több, bár ideiglenesen néhányra vagy akár egyre is csökkent; mindenkinek, státusától vagy nemétől függetlenül, meg kell védenie az egyházban a mindenkire jellemző hitet.
Ockham számára a pápa hatalmát a keresztények szabadsága korlátozza, amelyet az evangélium és a természeti törvény biztosít. Ezért jogszerű és összhangban áll az evangéliummal, hogy a birodalommal szemben álljon a pápaság ellen, vagy hogy védje - amint azt Ockham 1339-ben tette - Anglia királyának az egyházi vagyon adóztatásának jogát. 1330 és 1338 között, a vita hevében, Ockham 15 vagy 16 több vagy kevesebb politikai művet írt; némelyiket együttmûködéssel írták, de az Opus nonaginta dierumot (a 90 napos munka), a legnagyobb volumenû, egyedül írták.
